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法家箴言,法家经典语录

来源: 经典用语大全 作者: 笑书 发布时间: 2014-08-25 22:22

  法家,中国春秋战国时代一个以君权为核心,法制为手段的思想学派,强调君主应该利用自己的力量控制臣下,并实行耕战策略管治国家。这流派盛行于春秋战国时代,为秦朝最为采用。

  法家的核心思想是以法治引领社会。他们的理论根据是万物以道为原为本,法是道在社会的体现。法家推行法治思想的根本目的是富国强兵。是以法治引领社会。他们的理论根据是万物以道为原为本,法是道在社会的体现。法家推行法治思想的根本目的是富国强兵。

  法家箴言,法家经典语录:

  1、见而不见,闻而不闻,知而不知。

  2、且夫有高高之行者。

  3、法莫如显,而术不欲见。

  4、参言以知其诚,易视以改其泽。执见以得非常。一用以务近习,重言以惧远使,举往以悉其前,即迩以知其内,疏置以知其外,握明以问所闇,诡使以绝黩泄,倒言以尝所疑,论反以得阴奸,设谏以纲独为,举错以观奸动,明说以诱避过,卑适以观直谄,宣闻以通未见,作斗以散朋党,深一以警众心,泄异以易其虑。似类则合其参,陈过则明其固,知罪辟罪以止威,阴使时循以省衰,渐更以离通比,下约以侵其上,相室约其廷臣,廷臣约其官属,兵士约其军吏,遣使约其行介,县令约其辟吏,郎中约其左右,后姬约其宫媛,此之谓条达之道。言通事泄则术不行。

  5、去好去恶,臣乃见素,去旧去智,臣乃自备。故有智而不以虑,使万物知其处;有行而不以贤,观臣下之所因;有勇而不以怒,使群臣尽其武。是故去智而有明,去贤而有功,去勇而有强。群臣守职,百官有常,因能而使之,是谓习常。故曰:寂乎其无位而处,漻乎莫得其所。明君无为于上,群臣竦惧乎下。明君之道,使智者尽其虑,而君因以断事,故君不穷于智;贤者敕其材,君因而任之,故君不穷于能;有功则君有其贤,有过则臣任其罪,故君不穷于名。是故不贤而为贤者师,不智而为智者正。臣有其劳,君有其成功,此之谓贤主之经也。

  6、而可与东成。

  7、人主无威而重在左右。

  8、人主好贤,则群臣饰行以邀君欲,则是群臣之情不效。

  9、故仁人在位,下肆而轻犯禁法,偷幸而望于上;暴人在位,则法令妄而臣主乖,民怨而乱心生。故曰:仁暴者,皆亡国者也。

  10、成大功者。

  11、树橘柚者,食之则甘,嗅之则香;树枳棘者,成而刺人。故君子慎所树。

  12、事在四方,要在中央。圣人执要,四方来效。

  13、是以有道之主,不求清洁之吏,而务必知之术也。

  14、虚则知实之情,静则知动者正。

  15、乱之所生六也:主母,后姬,子姓,弟兄,大臣,显贤。

  16、夫有材而无势,虽贤不能治不肖。故立尺材于高山之上,则临千仞之溪(xi1),材非长也,位高也。

  17、搢笏干戚,不适有方铁铦;登降周旋,不逮日中奏百;狸首射侯,不当强弩趋发;干城距冲,不若堙穴伏櫜。古人亟于德,中世逐于智,当今争于力。

  18、其位至而任大者,以三节持之,曰质、曰镇、曰固。亲戚妻子,质也。爵禄厚而必,镇也。参伍贵帑,固也。贤者止于质,贪饕化于镇,奸邪穷于固。

  19、荡而失水,蝼蚁得意焉。

  20、君人者释其刑徳而使臣用之,则君反制于臣矣。

  21、愚者暗成于事。

  22、故去喜去恶,虚心以为道舍。

  23、父兄贤良播出曰游祸,其患邻敌多资。戮辱之人近习曰狎贼,其患发忿疑辱之心生。藏怒持罪而不发曰增乱,其患徼幸妄举之人起。大臣两重、提衡而不踦曰卷祸,其患家隆劫杀之难作。脱易不自神曰弹威,其患贼夫酖毒之乱起。此五患者,人主之不知,则有劫杀之事。

  24、使杀生之机,夺予之要在大臣,如是者侵。

  25、是以圣人苟可以强国。

  26、众人助之以力,近者结之以成,远者欲之以名,尊者载之以势。

  27、固见非无世。

  28、不和了信。

  29、世有不可得,事有不可成。

  30、民不可与虑始。

  31、道者、万物之始,是非之纪也。是以明君守始以知万物之源,治纪以知善败之端。故虚静以待令,令名自命也,令事自定也。

  32、诸至德者。

  33、必见敖于民。

  34、不循其礼。

  35、君无见其所欲。

  36、一手独拍,虽疾无声。

  37、制在己曰重,不离位曰静。重则能使轻,静则能使躁。

  38、爱臣太亲,必威其身;人臣太贵,必易主位。

  39、君见恶,则群臣匿端;君见好,则群臣诬能。

  40、有独知之虑者。

  41、不谋取于众。

  42、君无见其所欲,君见其所欲,臣自将雕琢;君无见其意,君见其意,臣将自表异。

  43、释法术而心治,尧不能正一国。去规矩而妄意度,奚仲不能成一轮。废尺寸而差短长,王尔不能半中。使中主守法术,拙匠守规矩尺寸,则万不失矣。君人者,能去贤巧之所不能,守中拙之所万不失,则人力尽而功名立。

  44、佯爱人,不得复憎也;佯憎人,不得复爱也。

  45、知者见于未萌。

  46、疑行无功,疑事无成。

  47、存亡在虚实,不在于众寡。

  48、故明主之行制也天,其用人也鬼。天则不非,鬼则不困。势行教严逆而不违,毁誉一行而不议。

  49、夫物者有所宜,材者有所施,各处其宜,故上下无为。使鸡司夜,令狸执鼠,皆用其能,上乃无事。上有所长,事乃不方。矜而好能,下之所欺。辩惠好生,下因其材。上下易用,国故不治。

  50、苟可以利民。

  51、故势不便,非所以逞能也。

  52、虚静无事,以暗见疵。

  53、倒言反事以尝所疑。

  54、是故去智而有明,去贤而有功,去勇而有强。

  55、君子之学也,入乎耳,着乎心,布乎四体,形乎动静。端而言,蠕而动,一可以为法则。小人之学也,入乎耳,出乎口;口耳之间,则四寸耳,曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己,今之学者为人。君子之学也,以美其身;小人之学也,以为禽犊。

  56、爱多者则法不立,威寡者则下侵上。

  57、火形严,故人鲜灼;水形懦,人多溺。

  58、为故人行私谓之不弃,以公财分施谓之仁人,轻禄重身谓之君子,枉法曲亲谓之有行,弃官宠交谓之有侠,离世遁上谓之高傲,交争逆令谓之刚材,行惠取众谓之得民。

  59、去其智,绝其能,下不能意。

  60、不结其故。

  法家重视法律,而反对儒家的“礼”。他们认为,当时的新兴地主阶级反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权,要求土地私有和按功劳与才干授予官职,这是很公平的,正确的主张。而维护贵族特权的礼制则是落后的,不公平的。

  法家在法理学方面做出了贡献,对于法律的起源、本质、作用以及法律同社会经济、时代要求、国家政权、伦理道德、风俗习惯、自然环境以及人口、人性的关系等基本的问题都做了探讨,而且卓有成效。

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